Ens diu el mateix Aldous Huxley, en la introducció de la seva obra Filosofia Perenne:
"Philosophia Perennis: la frase va ser encunyada per Leibniz, però la cosa -la metafísica- que reconeix una divina Realitat en el món de les coses, vides i ments, la psicologia que troba en l'ànima alguna cosa similar a la divina Realitat, o fins i tot idèntic amb ella, l'ètica que posa l'última finalitat de l'home en el coneixement de la base immanent i transcendent de tot el servei, la cosa és immemorial i universal. Poden trobar rudiments de la Filosofia Perenne en les tradicions dels pobles primitius en totes les regions del món, i en les seves formes plenament desenvolupades té el seu lloc en cadascuna de les religions superiors. Una versió d'aquest Màxim Factor Comú en totes les precedents i subsegüents teologies va ser per primera vegada escrita fa més de vint segles, i des de llavors l'inesgotable tema ha estat tractat una i altra vegada des del punt de vista de cadascuna de les tradicions religioses i en tots els principals idiomes d'Àsia i Europa.
A les pàgines següents he reunit cert nombre d'aquests escrits, escollits principalment per la seva importància -perquè il·lustraven eficaçment algun punt determinat en el sistema general de la Filosofia Perenne-, però també per la seva intrínseca bellesa i memorabilitat. Aquestes seleccions estan disposades sota diversos títols i incrustades, per dir-ho així, en un comentari meu destinat a il·lustrar i relacionar , a desenvolupar i elucidar. "
Sense més, us ofereixo un seguit de fragments d'aquesta importantíssima obra que a ben segur us faran rumiar.
Encara que Déu és present a tot arreu, però només és present a tu en la part més profunda i més central de la teva ànima. Els sentits naturals no poden posseir a Déu ni unir-te a Ell, però són més, els teus internes facultats d'enteniment, voluntat i memòria només poden llançar cap a Déu, però no ser el lloc de la seva habitació en tu. Però hi ha una arrel o profunditat de tu d'on sorgeixen totes aquestes facultats, com línies d'un centre, o com branques del tronc d'un arbre. Aquesta fondària és cridada centre base o fons de l'ànima. Aquesta fondària és la unitat, l'eternitat -gairebé vaig dir la infinitat- de la teva ànima; ja que és tan infinita que res no pot satisfer o donar-li descans sinó la infinitat de Déu.
William Law
Quan Svetaketu va tenir dotze anys, va ser enviat a un mestre, amb qui va estudiar fins a complir els vint. Després d'aprendre tots els Vedes, va tornar a la llar ple de presumpció en la creença que posseïa una educació consumada, i era molt donat a la censura.
El seu pare li va dir:-Svetaketu, fill meu, tu que estàs tan pagat de la teva ciència i tan ple de censures, has buscat el coneixement pel qual sentim el inaudible, i pel qual percebem el que no pot percebre i sabem el que no pot saber?
- ¿Quin és aquest coneixement, pare meu? -Va preguntar Svetaketu.
El seu pare va respondre:-Com coneixent un terròs d'argila es coneix tot el que està fet d'argila, ja que la diferència és només en el nom, però la veritat és que tot és argila, així, fill meu, és el coneixement que, una vegada adquirit, ens fa saber-ho tot.
-Però sens dubte aquests venerables mestres meus ignoren aquest coneixement, doncs, si ho posseïren m'ho haurien comunicat. Dóna'm, doncs, tu, pare meu, aquest coneixement.
-Així sigui-va contestar el pare ... I va dir-. Porta'm un fruit de l'arbre del nyagrodha.
-Aquí està, pare.
-Trenca’l.
-Trencat està, pare.
- Què veus aquí?
-Unes llavors, pare, petitíssimes.
-Trenca una.
-Trencada està.
- Què veus aquí?
-Res.
El pare va dir:-Fill meu, en l'essència subtil que no perceps aquí, en aquesta essència està l'ésser de l'enorme arbre del nyagrodha. En això que és la subtil essència, tot el que existeix té el seu jo. Això és el Veritable, això és el Jo, i tu, Svetaketu, ets Això.
El seu pare li va dir:-Svetaketu, fill meu, tu que estàs tan pagat de la teva ciència i tan ple de censures, has buscat el coneixement pel qual sentim el inaudible, i pel qual percebem el que no pot percebre i sabem el que no pot saber?
- ¿Quin és aquest coneixement, pare meu? -Va preguntar Svetaketu.
El seu pare va respondre:-Com coneixent un terròs d'argila es coneix tot el que està fet d'argila, ja que la diferència és només en el nom, però la veritat és que tot és argila, així, fill meu, és el coneixement que, una vegada adquirit, ens fa saber-ho tot.
-Però sens dubte aquests venerables mestres meus ignoren aquest coneixement, doncs, si ho posseïren m'ho haurien comunicat. Dóna'm, doncs, tu, pare meu, aquest coneixement.
-Així sigui-va contestar el pare ... I va dir-. Porta'm un fruit de l'arbre del nyagrodha.
-Aquí està, pare.
-Trenca’l.
-Trencat està, pare.
- Què veus aquí?
-Unes llavors, pare, petitíssimes.
-Trenca una.
-Trencada està.
- Què veus aquí?
-Res.
El pare va dir:-Fill meu, en l'essència subtil que no perceps aquí, en aquesta essència està l'ésser de l'enorme arbre del nyagrodha. En això que és la subtil essència, tot el que existeix té el seu jo. Això és el Veritable, això és el Jo, i tu, Svetaketu, ets Això.
Sankara
No preguntis si el Principi està en això o en allò; està en tots els éssers. Per aquesta raó li apliquem els epítets de suprem, universal total ... Ha ordenat que totes les coses siguin limitades, però Ell és il·limitat, infinit. Pel que correspon a la manifestació, el Principi causa la successió de les fases, però no és aquesta successió. És l'autor de causes i efectes, però no és les causes i efectes. És l'autor de condensacions i dissipadors (naixement i mort, canvis d'estat), però no és condensacions i dissipadors. Tot procedeix d'Ell i està sota el seu influx. Està en totes les coses, però no és idèntic als éssers, ja que no està diferenciat ni limitat.
No preguntis si el Principi està en això o en allò; està en tots els éssers. Per aquesta raó li apliquem els epítets de suprem, universal total ... Ha ordenat que totes les coses siguin limitades, però Ell és il·limitat, infinit. Pel que correspon a la manifestació, el Principi causa la successió de les fases, però no és aquesta successió. És l'autor de causes i efectes, però no és les causes i efectes. És l'autor de condensacions i dissipadors (naixement i mort, canvis d'estat), però no és condensacions i dissipadors. Tot procedeix d'Ell i està sota el seu influx. Està en totes les coses, però no és idèntic als éssers, ja que no està diferenciat ni limitat.
Chuang Tse
Veu només Un en totes les coses, és el segon el que et esgarria.
Veu només Un en totes les coses, és el segon el que et esgarria.
Kabir
El meu Jo és Déu, i no reconec altre Jo que el meu Déu mateix.
El meu Jo és Déu, i no reconec altre Jo que el meu Déu mateix.
Santa Caterina de Gènova
En allò en que l'ànima és diferent de Déu també és diferent de si mateixa.
En allò en que l'ànima és diferent de Déu també és diferent de si mateixa.
Sant Bernat
Jo vaig anar de Déu a Déu, fins que van exclamar des de mi en mi: "Oh tu Jo!" Bayazid de Bisutún
El coneixent i el conegut són un. Els simples imaginen que haurien de veure a Déu, com si Ell hi fos i ells aquí. No és això. Déu i jo, som un en el coneixement.
Eckhart
La divina Base de tota existència és un Absolut espiritual, inefable en termes del pensament discursiu, però (en certes circumstàncies) susceptible de ser directament experimentat i advertit per l'ésser humà. Aquest Absolut és el Déu sense forma de la fraseologia mística hindú i cristiana. L'última finalitat de l'home, la raó final de l'existència humana, és el coneixement unitiu de la divina Base -el coneixement que pot arribar tan sols als que estan decidits a "morir per el jo" i de tal manera a fer lloc, per dir-ho, a Déu. De qualsevol generació d'homes i dones, molt pocs poden assolir la finalitat última de l'existència humana, però l'oportunitat per arribar al coneixement unitiu serà, de una manera o altra, contínuament oferta fins que tots els éssers sensibles adverteixin Qui són realment.
Huxley
De l’ innominat van sorgir el Cel i la Terra; el nomenat no és més que la mare que cria les deu mil criatures, cadascuna segons la seva espècie. En veritat, "només aquell que per sempre es lliura del desig pot veure les Essències Secretes".
El que mai es va lliurar del desig només pot veure els resultats.
Lao Tse
Quan vaig sortir de la Divinitat a la multiplicitat, totes les coses proclamaven "Hi ha un Déu" (el Creador personal). Això no pot fer-me venturós, ja que per això adverteixo que sóc una criatura. Mes en la penetració sóc més que totes les criatures, no sóc Déu, ni creació, sóc el que era i continuaré sent, ara i per sempre més. Aquí rebut un impuls que em porta més alt que tots els àngels. Per aquest impuls arribo a ser tan ric que Déu no és suficient per a mi, quan Ell és només Déu en les seves obres divines. Doncs en aquest penetració, percebo el que Déu i jo som en comú. Aquí sóc el que era. Aquí ni creixo ni minva. Doncs aquí sóc el immòbil que mou totes les coses. Aquí l'home va guanyar de nou el que és eternament i serà sempre. Aquí Déu és rebut en l'ànima.
Eckhart
A la Realitat unitiva coneguda pel místic, no podem parlar ja de Pare, Fill i Esperit Sant, ni de cap criatura, sinó només d'un Ésser, que és la substància mateixa de les Persones Divines. Allà érem tots un abans de la nostra creació, ja que aquesta és la nostra superesencia. Allà la Divinitat està en simple essència sense activitat.
Ruysbroeck
Has estimar Déu com no Déu, no Esperit, no persona, no imatge; has estimar-lo com és, el pur Un absolut, separat de tota dualitat i en qui hem eternament d’enfonsar-nos de res en res.
Eckhart
Oh bé nascut, va arribar per a tu l'hora de buscar el Camí. La teva respiració va a parar. En el passat el teu mestre et va posar cara a cara amb la Clara Llum, i ara estàs a punt de experimentar en la seva Realitat en l'estat Bardo (l'"estat intermedi", que segueix immediatament a la mort, en què l'ànima és jutjada - o més aviat es jutja a si mateixa escollint, d'acord amb el caràcter format durant la seva vida a la terra, quina classe d'una altra vida ha de tenir). En aquest estat Bard totes les coses són com el cel sense núvols, i el nu, immaculat Intel és com un buit translúcid sense circumferència ni centre. En aquest moment, coneix-te a tu mateix i roman en aquest estat. També jo, en aquesta hora, et poso cara a cara.
Llibre dels Morts tibetà.
Jo vaig anar de Déu a Déu, fins que van exclamar des de mi en mi: "Oh tu Jo!" Bayazid de Bisutún
El coneixent i el conegut són un. Els simples imaginen que haurien de veure a Déu, com si Ell hi fos i ells aquí. No és això. Déu i jo, som un en el coneixement.
Eckhart
La divina Base de tota existència és un Absolut espiritual, inefable en termes del pensament discursiu, però (en certes circumstàncies) susceptible de ser directament experimentat i advertit per l'ésser humà. Aquest Absolut és el Déu sense forma de la fraseologia mística hindú i cristiana. L'última finalitat de l'home, la raó final de l'existència humana, és el coneixement unitiu de la divina Base -el coneixement que pot arribar tan sols als que estan decidits a "morir per el jo" i de tal manera a fer lloc, per dir-ho, a Déu. De qualsevol generació d'homes i dones, molt pocs poden assolir la finalitat última de l'existència humana, però l'oportunitat per arribar al coneixement unitiu serà, de una manera o altra, contínuament oferta fins que tots els éssers sensibles adverteixin Qui són realment.
Huxley
De l’ innominat van sorgir el Cel i la Terra; el nomenat no és més que la mare que cria les deu mil criatures, cadascuna segons la seva espècie. En veritat, "només aquell que per sempre es lliura del desig pot veure les Essències Secretes".
El que mai es va lliurar del desig només pot veure els resultats.
Lao Tse
Quan vaig sortir de la Divinitat a la multiplicitat, totes les coses proclamaven "Hi ha un Déu" (el Creador personal). Això no pot fer-me venturós, ja que per això adverteixo que sóc una criatura. Mes en la penetració sóc més que totes les criatures, no sóc Déu, ni creació, sóc el que era i continuaré sent, ara i per sempre més. Aquí rebut un impuls que em porta més alt que tots els àngels. Per aquest impuls arribo a ser tan ric que Déu no és suficient per a mi, quan Ell és només Déu en les seves obres divines. Doncs en aquest penetració, percebo el que Déu i jo som en comú. Aquí sóc el que era. Aquí ni creixo ni minva. Doncs aquí sóc el immòbil que mou totes les coses. Aquí l'home va guanyar de nou el que és eternament i serà sempre. Aquí Déu és rebut en l'ànima.
Eckhart
A la Realitat unitiva coneguda pel místic, no podem parlar ja de Pare, Fill i Esperit Sant, ni de cap criatura, sinó només d'un Ésser, que és la substància mateixa de les Persones Divines. Allà érem tots un abans de la nostra creació, ja que aquesta és la nostra superesencia. Allà la Divinitat està en simple essència sense activitat.
Ruysbroeck
Has estimar Déu com no Déu, no Esperit, no persona, no imatge; has estimar-lo com és, el pur Un absolut, separat de tota dualitat i en qui hem eternament d’enfonsar-nos de res en res.
Eckhart
Oh bé nascut, va arribar per a tu l'hora de buscar el Camí. La teva respiració va a parar. En el passat el teu mestre et va posar cara a cara amb la Clara Llum, i ara estàs a punt de experimentar en la seva Realitat en l'estat Bardo (l'"estat intermedi", que segueix immediatament a la mort, en què l'ànima és jutjada - o més aviat es jutja a si mateixa escollint, d'acord amb el caràcter format durant la seva vida a la terra, quina classe d'una altra vida ha de tenir). En aquest estat Bard totes les coses són com el cel sense núvols, i el nu, immaculat Intel és com un buit translúcid sense circumferència ni centre. En aquest moment, coneix-te a tu mateix i roman en aquest estat. També jo, en aquesta hora, et poso cara a cara.
Llibre dels Morts tibetà.
Els simples, absoluts i immutables misteris de la Veritat divina estan ocults en la lluminossíssima tenebra d'aquest silenci que revela en secret. Doncs aquesta tenebra, encara que de la més profunda foscor, és amb tot radiantment clara, i, encara que fora de l'abast del tacte i la vista, plena de gom a gom les nostres cegues ments amb esplendors de transcendent bellesa ... Desitgem ardentment habitar en aquesta translúcida tenebra i, per mitjà de no veure ni conèixer, veure a Aquell que està més enllà de la visió i el coneixement pel fet mateix de no veure’l ni conèixer-lo. Doncs això és en veritat veure i conèixer i, mitjançant l'abandonament de totes les coses, lloar a Aquell que està més enllà i per sobre de totes les coses. Doncs això no és diferent a l'art dels que esculpeixen en la pedra una imatge amb aparença de vida, llevant entorn d'ella tot el que impedeix una clara visió de la forma latent, revelant la seva oculta bellesa amb només treure. Doncs és, crec jo, més adequat lloar treient que atribuint; doncs li adscrivim atributs quan partim dels universals i descendim, pels intermedis, als particulars. Però aquí apartem del totes les coses, pujant dels particulars als universals, per poder conèixer obertament l'incognoscible, que està ocult en i sota totes les coses que puguin conèixer-se. I contemplem la tenebra que està més enllà de l'ésser, amagada sota tota llum natural.
Dionís l'Areopagita
En una de les Escriptures palis hi ha una significativa anècdota sobre el brahmán Drona que, "veient el Benaurat assegut al peu d'un arbre, li va preguntar:" Ets un deu? "I el Excels va contestar:" No ho sóc. " 'Ets un gandharua?' 'No ho sóc. " 'Ets un Yaksh?' 'No ho sóc. " 'Ets un home?' 'No sóc un home.' "Al preguntar-li el braman què podria ser, el Benaurat respondre:" Aquestes influències malignes, aquests anhels, la no destrucció m'hauria individualitzat com deu, gandharua, Yaksh (tres tipus de ser sobrenatural), o com home, les he completament aniquilat. Sapigues, doncs, que sóc Buda. "
Quan l'home no té discerniment, la seva voluntat vaga en totes direccions, després d'innombrables objectius. Els que no tenen discerniment poden citar la lletra de l'Escriptura, però en realitat estan negant la seva íntima veritat. Estan plens de desitjos mundans i àvids de les recompenses del cel. Usen belles figures retòriques; ensenyen laboriosos ritus que, segons se suposa, donen plaer i poder als que els practiquen. Però, en realitat, no comprenen res, excepte la llei del Karma, que encadena els homes a renéixer.
Aquells el discerniment es perd en aquests xerrades queden profundament afectats al plaer i al poder. I per això són incapaços de desenvolupar la unitendente concentració de la voluntat que condueix l'home a l'absorció en Déu.
Bhagavad Gita
Oh Amic, tingues esperança d'Ell mentre vius, coneix mentre vius, comprèn mentre vius, ja que en la vida hi ha la salvació.
Si els teus lligams no són trencades en la vida, quina esperança de salvació hi haurà a la mort?
Només va somni és pensar que l'ànima s'unirà amb Ell no més que per haver abandonat el cos:
si Ell és trobat ara, és trobat llavors;
si no, només anem a residir a la Ciutat de la Mort.
Kabir
Quan la bondat decau,
quan el mal augmenta
faig per a mi un cos.
A cada època torno
per alliberar als sants,
per destruir el pecat del pecador,
per establir la rectitud.
Qui coneix el caràcter
de la meva tasca i el meu sant naixement
no reneix
quan abandona el seu cos;
ve a mi.
Fugint de la por
de la concupiscència i la ira,
s'amaga en Mi,
refugi i seguretat seva.
Depurats a la flama del meu ésser
molts troben en Mi la llar.
Bhagavad Gita
Totes les criatures han existit eternament en l'essència divina, com en el seu model. Quant concorda amb la divina idea, tot ésser, abans de la seva creació, va ser un amb l'essència de Déu. (Déu crea per el temps el que era i és en l'eternitat.) Eternament, totes les criatures són Déu en Déu ... Quant són en Déu, són la mateixa vida, la mateixa essència, el mateix poder, el mateix Un, i ni més ni menys.
Suso
Quan hi ha l'home en mer enteniment? Contesto: "Quan l'home veu una cosa a part d'una altra." I quan hi ha l'home per sobre del mer enteniment? Vaig a dir-vos-: "Quan l'home veu Tot en tots, llavors està l'home més enllà del mer enteniment."
Eckhart
Habitant en el no particular que està en els particulars,
anant o tornant, romanen per sempre immòbils.
Agafant el no pensament que està en els pensaments,
en cada un dels seus actes senten la veu de la Veritat.
Cuán il limitat el cel de la contemplació!
Mentre la Veritat es revela en la seva eterna tranquilitat,
aquesta terra nostra és el País del Lotus de la Puresa, i aquest cos és el cos del Buda.
Hakuin
Sant Bernat parla d'una manera que sembla similar. "El que sé de les ciències divines i les Sagrades Escriptures, ho vaig aprendre en els boscos i camps. No vaig tenir altres mestres que els faigs i roures." I en una altra de les seves cartes diu: "Escolta a un home d'experiència: aprendràs més en els boscos que en els llibres. Arbres i pedres t'ensenyaran més del que puguis adquirir per boca d'un magíster."
L'home s'ha de fer realment pobre i tan lliure de la seva pròpia voluntat de criatura com ho estava quan va néixer. I et dic, per l'eterna veritat, que mentre vulguis complir la voluntat de Déu i tinguis alguna ànsia de eternitat i Déu per tant de temps no ets realment pobre. Només té una veritable pobresa espiritual aquell que no vol res, no sap res, no vol res.
Eckhart
La Perfecta Senda no coneix dificultats,
llevat en què refusa tenir preferències.
Només quan està lliure d'odi i amor
queda clar plenament i sense disfressa.
La diferència d'un dècim de polzada,
i cel i terra estan a part.
Si vols veure davant els teus ulls,
no tinguis pensaments fixos a favor ni en contra.
Alçar el que plau contra el que desplaci,
he aquí la malaltia de l'esperit.
Quan no es comprèn el profund sentit de la
Senda,
torbes sense profit la pau de l'esperit ...
No perseguisques els llaços de fora,
no temors en el buit interior;
roman serè en la unitat de les coses,
i el dualisme s'esvairà per si sol.
Quan, detenint la moció, t'esforces per guanyar la quietud,
l'així guanyada quietud es troba en moviment perpetu.
Mentre triguis en aquest dualisme
Com pots advertir la unitat?
I quan la unitat no és totalment agafada,
la pèrdua soferta és de dues maneres:
la negació de la realitat exterior és la seva afirmació
i l'afirmació del Buit (l'Absolut) és la seva negació ...
Les transformacions que ocorren en el vacu món
que ens enfronta
semblen ser reals a causa de la Ignorància.
No t'esforcis a perseguir la Veritat,
cessa només d'acariciar opinions.
Els dos existeixen a causa de l'U;
però ni tan sols a aquest Un t'adhereixis.
Quan l'esperit no està torbat, les deu mil coses no ofenen ...
Si els ulls no s'adormen mai,
de per si cessen tots els somnis;
si la Ment reté el seu absolut,
les deu mil coses són d'una substància.
Quan el profund misteri d'una mortalitat es sondeja,
sobtadament oblidem els llaços externs;
quan les deu mil coses es miren en la seva unitat,
tornem a l'origen i vam quedar on sempre vam estar ...
Un en tots, tots en Un .. Amb només advertir això,
¡Acabar tota preocupació sobre el no ser perfecte!
Quan l'Esperit i cada esperit creient no estan
dividits, i indivisos són cada esperit creient i l'Esperit,
llavors fallen les paraules, ja que no és cosa del passat,
present ni futur.
El Tercer Patriarca del Zen
Dionís l'Areopagita
En una de les Escriptures palis hi ha una significativa anècdota sobre el brahmán Drona que, "veient el Benaurat assegut al peu d'un arbre, li va preguntar:" Ets un deu? "I el Excels va contestar:" No ho sóc. " 'Ets un gandharua?' 'No ho sóc. " 'Ets un Yaksh?' 'No ho sóc. " 'Ets un home?' 'No sóc un home.' "Al preguntar-li el braman què podria ser, el Benaurat respondre:" Aquestes influències malignes, aquests anhels, la no destrucció m'hauria individualitzat com deu, gandharua, Yaksh (tres tipus de ser sobrenatural), o com home, les he completament aniquilat. Sapigues, doncs, que sóc Buda. "
Quan l'home no té discerniment, la seva voluntat vaga en totes direccions, després d'innombrables objectius. Els que no tenen discerniment poden citar la lletra de l'Escriptura, però en realitat estan negant la seva íntima veritat. Estan plens de desitjos mundans i àvids de les recompenses del cel. Usen belles figures retòriques; ensenyen laboriosos ritus que, segons se suposa, donen plaer i poder als que els practiquen. Però, en realitat, no comprenen res, excepte la llei del Karma, que encadena els homes a renéixer.
Aquells el discerniment es perd en aquests xerrades queden profundament afectats al plaer i al poder. I per això són incapaços de desenvolupar la unitendente concentració de la voluntat que condueix l'home a l'absorció en Déu.
Bhagavad Gita
Oh Amic, tingues esperança d'Ell mentre vius, coneix mentre vius, comprèn mentre vius, ja que en la vida hi ha la salvació.
Si els teus lligams no són trencades en la vida, quina esperança de salvació hi haurà a la mort?
Només va somni és pensar que l'ànima s'unirà amb Ell no més que per haver abandonat el cos:
si Ell és trobat ara, és trobat llavors;
si no, només anem a residir a la Ciutat de la Mort.
Kabir
Quan la bondat decau,
quan el mal augmenta
faig per a mi un cos.
A cada època torno
per alliberar als sants,
per destruir el pecat del pecador,
per establir la rectitud.
Qui coneix el caràcter
de la meva tasca i el meu sant naixement
no reneix
quan abandona el seu cos;
ve a mi.
Fugint de la por
de la concupiscència i la ira,
s'amaga en Mi,
refugi i seguretat seva.
Depurats a la flama del meu ésser
molts troben en Mi la llar.
Bhagavad Gita
Totes les criatures han existit eternament en l'essència divina, com en el seu model. Quant concorda amb la divina idea, tot ésser, abans de la seva creació, va ser un amb l'essència de Déu. (Déu crea per el temps el que era i és en l'eternitat.) Eternament, totes les criatures són Déu en Déu ... Quant són en Déu, són la mateixa vida, la mateixa essència, el mateix poder, el mateix Un, i ni més ni menys.
Suso
Quan hi ha l'home en mer enteniment? Contesto: "Quan l'home veu una cosa a part d'una altra." I quan hi ha l'home per sobre del mer enteniment? Vaig a dir-vos-: "Quan l'home veu Tot en tots, llavors està l'home més enllà del mer enteniment."
Eckhart
Habitant en el no particular que està en els particulars,
anant o tornant, romanen per sempre immòbils.
Agafant el no pensament que està en els pensaments,
en cada un dels seus actes senten la veu de la Veritat.
Cuán il limitat el cel de la contemplació!
Mentre la Veritat es revela en la seva eterna tranquilitat,
aquesta terra nostra és el País del Lotus de la Puresa, i aquest cos és el cos del Buda.
Hakuin
Sant Bernat parla d'una manera que sembla similar. "El que sé de les ciències divines i les Sagrades Escriptures, ho vaig aprendre en els boscos i camps. No vaig tenir altres mestres que els faigs i roures." I en una altra de les seves cartes diu: "Escolta a un home d'experiència: aprendràs més en els boscos que en els llibres. Arbres i pedres t'ensenyaran més del que puguis adquirir per boca d'un magíster."
L'home s'ha de fer realment pobre i tan lliure de la seva pròpia voluntat de criatura com ho estava quan va néixer. I et dic, per l'eterna veritat, que mentre vulguis complir la voluntat de Déu i tinguis alguna ànsia de eternitat i Déu per tant de temps no ets realment pobre. Només té una veritable pobresa espiritual aquell que no vol res, no sap res, no vol res.
Eckhart
La Perfecta Senda no coneix dificultats,
llevat en què refusa tenir preferències.
Només quan està lliure d'odi i amor
queda clar plenament i sense disfressa.
La diferència d'un dècim de polzada,
i cel i terra estan a part.
Si vols veure davant els teus ulls,
no tinguis pensaments fixos a favor ni en contra.
Alçar el que plau contra el que desplaci,
he aquí la malaltia de l'esperit.
Quan no es comprèn el profund sentit de la
Senda,
torbes sense profit la pau de l'esperit ...
No perseguisques els llaços de fora,
no temors en el buit interior;
roman serè en la unitat de les coses,
i el dualisme s'esvairà per si sol.
Quan, detenint la moció, t'esforces per guanyar la quietud,
l'així guanyada quietud es troba en moviment perpetu.
Mentre triguis en aquest dualisme
Com pots advertir la unitat?
I quan la unitat no és totalment agafada,
la pèrdua soferta és de dues maneres:
la negació de la realitat exterior és la seva afirmació
i l'afirmació del Buit (l'Absolut) és la seva negació ...
Les transformacions que ocorren en el vacu món
que ens enfronta
semblen ser reals a causa de la Ignorància.
No t'esforcis a perseguir la Veritat,
cessa només d'acariciar opinions.
Els dos existeixen a causa de l'U;
però ni tan sols a aquest Un t'adhereixis.
Quan l'esperit no està torbat, les deu mil coses no ofenen ...
Si els ulls no s'adormen mai,
de per si cessen tots els somnis;
si la Ment reté el seu absolut,
les deu mil coses són d'una substància.
Quan el profund misteri d'una mortalitat es sondeja,
sobtadament oblidem els llaços externs;
quan les deu mil coses es miren en la seva unitat,
tornem a l'origen i vam quedar on sempre vam estar ...
Un en tots, tots en Un .. Amb només advertir això,
¡Acabar tota preocupació sobre el no ser perfecte!
Quan l'Esperit i cada esperit creient no estan
dividits, i indivisos són cada esperit creient i l'Esperit,
llavors fallen les paraules, ja que no és cosa del passat,
present ni futur.
El Tercer Patriarca del Zen
Fes el que fas ara, pateix el que ara pateixes, per fer tot això amb santedat, no precisa que res canviï en els nostres cors. La santedat consisteix en estimar el que ens passa per ordre de Déu.
de Caussade
Per tant, et dono encara un altre pensament, que és encara més pur i més espiritual: Al Regne del Cel tot està en tot, tot és un, i tot és nostre.
Eckhart
Aquell que no estima no coneix Déu, perquè Déu és amor.
Joan, I, 4
Per l'amor pot Ell ser hagut i retingut, però pel pensament mai.
El Núvol del No saber
Qualsevol que s'esforci en aconseguir la contemplació (és a dir, el coneixement unitiu) hauria de començar inquirint estretament en si mateix quant estima. Doncs l'amor és la força motriu de la ment (machina mentis), que la treu del món i la porta a l'altura.
Sant Gregori el Gran
L'astrolabi dels misteris de Déu és l'amor.
Jalal-Uddin Rumi
Només podem estimar allò que coneixem, i mai podem conèixer completament el que no estimem. L'amor és una manera de coneixement, i quan l'amor és prou desinteressat i prou intens, el coneixement es converteix en coneixement unitiu i així adquireix la qualitat de infalibilitat. On no hi ha amor desinteressat (o, dit d'una altra manera, caritat) hi ha només tendenciós amor propi i, en conseqüència, només un coneixement parcial i deformat, així del jo com del món de les coses, vides, ments i esperit externs al jo . L'home alimentat per les seves passions "esclavitza l'ordenança del Cel", és a dir, subordina les lleis de la Naturalesa i de l'esperit als seus propis anhels. El resultat és que "no sent" i per això es fa incapaç de coneixement. La seva ignorància és, en darrer terme, voluntària, si no pot veure, és perquè "no vol veure".
Huxley
Alguns volen veure a Déu amb els seus ulls com veuen una vaca, i estimar-lo com estimen la seva vaca per la llet, formatge i profit que els porta. Això passa amb els que estimen Déu a causa d'externa riquesa o intern benestar. No estimen rectament a Déu, en fer-ho pel seu propi bé. En veritat us dic que qualsevol objecte que tingueu en el pensament, per bo que sigui, serà una barrera entre vosaltres i l'íntima Veritat.
Eckhart
Aprèn a mirar amb ulls iguals a tots els éssers veient al Jo un en tots.
Śrīmad Bhāgavatam
La identitat a partir de l'Un, cap l'U i amb l'U és la font, font i brollador del resplendent Amor
Eckhart
Aquest tresor del Regne de Déu ha estat ocultat pel temps, la multiplicitat i les mateixes obres de l'ànima, és a dir, per la seva naturalesa de criatura. Però en la mesura que l'ànima pot separar d'aquesta multiplicitat, fins al punt revela en si mateixa el Regne de Déu. Aquí l'ànima i la Divinitat són una.
Eckhart
Empeny força cap al Buit
Agafat, amb força suficient, a la Quietud,
i de les deu mil coses no hi ha cap sobre la qual no
puguis obrar.
Jo les vaig veure, cap a on tornen.
Mira, tot, sigui quina sigui la manera de la seva florida,
torna a l'arrel d'on va partir.
Aquest retorn a l'arrel és anomenat Quietud;
la Quietud és cridada submissió al Destí;
el que es va sotmetre al Destinació vuélvese part del
sempre així;
conèixer el sempre així és estar il luminat;
no conèixer significa marxar cegament al desastre.
Lao Tse
No hem de desitjar res més que el que passa de moment a moment, però exercitant sempre en la bondat.
Santa Caterina de Gènova
Al món, quan es diu simple a algun, generalment vol indicar que és una persona ximple, ignorant i crèdula. Però la simplicitat real, molt lluny de ser ximple, és gairebé sublim. Tots els homes bons troben gust en ella i la admiren, s'adonen que pequen contra ella, l'observen en altres i saben el que envolta, i no obstant això, no podrien definir amb precisió. Jo diria que la simplicitat és una derechura d'ànima que impedeix la consciència de si mateix. No és el mateix que la sinceritat, que és una virtut molt més humil. Són sinceres moltes persones que no són simples. No diuen res sinó el que creuen ser cert, i no intenten aparèixer diferents del que són. Però estan sempre pensant en si mateixes, pesant cadascuna de les seves paraules i pensaments, i detenint-se en si mateixes amb l'aprensió d'haver fet poc o massa. Aquestes persones són sinceres, però no són simples. No es troben a gust amb els altres, ni els altres amb elles. No hi ha res pla, franc, desembarassat o natural en elles. Un sent que li agradarien més altres persones menys admirables amb no tanta rigidesa.
Ser absorbit pel món que ens envolta i no tornar mai el pensament a l'interior, cega condició d'alguns que són arrossegats per l'agradable i tangible, és un extrem de l'oposat a la simplicitat. I trobar abstret en tota matèria, sigui aquesta el deure envers Déu o envers l'home, és l'altre extrem, que fa una persona sàvia en el seu propi concepte-reservada, conscient de si, molesta davant la menor cosa que torbi la seva pròpia interior complaença. Aquesta falsa saviesa, malgrat la seva gravetat, és a penes menys vana i nècia que la bogeria dels que es capbussen de cap en els plaers mundans. L'un s'embriaga amb el que l'envolta exteriorment, l'altre amb el que creu estar fent interiorment, però tots dos es troben en estat d'embriaguesa, i l'últim és pitjor estat que el primer perquè sembla ser prudent, encara que no ho és en realitat , i així la gent no procura curar-se. La simplicitat real es troba en un just medi, igualment lliure de lleugeresa i afectació, en que l'ànima no és aclaparada per l'extern, de manera que no sigui capaç de reflexionar, ni tampoc lliurada a interminables refinaments, que la consciència de si mateix indueix. L'ànima que mira on va sense perdre temps discutint cadascun dels seus passos o mirant perpètuament cap enrere, és la que posseeix la veritable simplicitat. Tal simplicitat és realment un gran tresor. Com la assolirem? Donaria tot el que tinc per ella, és la costosa perla de la Sagrada Escriptura.
El primer pas, doncs, és que l'ànima a part les coses externes i miri a l'interior per conèixer el seu interès real, fins aquí tot és just i natural, això és només un amor propi prudent, que procura evitar l'embriaguesa del món.
En el pas següent, l'ànima d'afegir la contemplació de Déu, a qui tem, a la de si mateixa. Aquesta és una feble aproximació a la saviesa veritable, però l'ànima està encara molt abstreta: no es contenta amb témer Déu; vol estar segura que té por i tem no témer, i així roda en un perpetu cercle d'abstracció. Tota aquesta inquieta detenció en el jo està molt lluny de la pau i la llibertat de l'amor veritable, però aquest està, però, en la distància, l'ànima ha de necessàriament passar per una estació de prova, i si es veiés sobtadament submergida en estat de calma, no sabria com utilitzar-lo.
En el tercer pas, i cessarà en la inquieta contemplació de si mateixa, l'ànima comença a aturar-se en Déu i gradualment s'oblida en Ell S'omple de Déu i deixa de nodrir en si mateixa. Una ànima així no està encegada davant les seves pròpies faltes ni és indiferent als seus propis errors; té més consciència d'ells que mai, i una llum creixent els mostra més distintament, més aquest coneixement de si mateixa li ve de Déu i per tant no és inquiet ni molest.
Fénelon
de Caussade
Per tant, et dono encara un altre pensament, que és encara més pur i més espiritual: Al Regne del Cel tot està en tot, tot és un, i tot és nostre.
Eckhart
Aquell que no estima no coneix Déu, perquè Déu és amor.
Joan, I, 4
Per l'amor pot Ell ser hagut i retingut, però pel pensament mai.
El Núvol del No saber
Qualsevol que s'esforci en aconseguir la contemplació (és a dir, el coneixement unitiu) hauria de començar inquirint estretament en si mateix quant estima. Doncs l'amor és la força motriu de la ment (machina mentis), que la treu del món i la porta a l'altura.
Sant Gregori el Gran
L'astrolabi dels misteris de Déu és l'amor.
Jalal-Uddin Rumi
Només podem estimar allò que coneixem, i mai podem conèixer completament el que no estimem. L'amor és una manera de coneixement, i quan l'amor és prou desinteressat i prou intens, el coneixement es converteix en coneixement unitiu i així adquireix la qualitat de infalibilitat. On no hi ha amor desinteressat (o, dit d'una altra manera, caritat) hi ha només tendenciós amor propi i, en conseqüència, només un coneixement parcial i deformat, així del jo com del món de les coses, vides, ments i esperit externs al jo . L'home alimentat per les seves passions "esclavitza l'ordenança del Cel", és a dir, subordina les lleis de la Naturalesa i de l'esperit als seus propis anhels. El resultat és que "no sent" i per això es fa incapaç de coneixement. La seva ignorància és, en darrer terme, voluntària, si no pot veure, és perquè "no vol veure".
Huxley
Alguns volen veure a Déu amb els seus ulls com veuen una vaca, i estimar-lo com estimen la seva vaca per la llet, formatge i profit que els porta. Això passa amb els que estimen Déu a causa d'externa riquesa o intern benestar. No estimen rectament a Déu, en fer-ho pel seu propi bé. En veritat us dic que qualsevol objecte que tingueu en el pensament, per bo que sigui, serà una barrera entre vosaltres i l'íntima Veritat.
Eckhart
Aprèn a mirar amb ulls iguals a tots els éssers veient al Jo un en tots.
Śrīmad Bhāgavatam
La identitat a partir de l'Un, cap l'U i amb l'U és la font, font i brollador del resplendent Amor
Eckhart
Aquest tresor del Regne de Déu ha estat ocultat pel temps, la multiplicitat i les mateixes obres de l'ànima, és a dir, per la seva naturalesa de criatura. Però en la mesura que l'ànima pot separar d'aquesta multiplicitat, fins al punt revela en si mateixa el Regne de Déu. Aquí l'ànima i la Divinitat són una.
Eckhart
Empeny força cap al Buit
Agafat, amb força suficient, a la Quietud,
i de les deu mil coses no hi ha cap sobre la qual no
puguis obrar.
Jo les vaig veure, cap a on tornen.
Mira, tot, sigui quina sigui la manera de la seva florida,
torna a l'arrel d'on va partir.
Aquest retorn a l'arrel és anomenat Quietud;
la Quietud és cridada submissió al Destí;
el que es va sotmetre al Destinació vuélvese part del
sempre així;
conèixer el sempre així és estar il luminat;
no conèixer significa marxar cegament al desastre.
Lao Tse
No hem de desitjar res més que el que passa de moment a moment, però exercitant sempre en la bondat.
Santa Caterina de Gènova
Al món, quan es diu simple a algun, generalment vol indicar que és una persona ximple, ignorant i crèdula. Però la simplicitat real, molt lluny de ser ximple, és gairebé sublim. Tots els homes bons troben gust en ella i la admiren, s'adonen que pequen contra ella, l'observen en altres i saben el que envolta, i no obstant això, no podrien definir amb precisió. Jo diria que la simplicitat és una derechura d'ànima que impedeix la consciència de si mateix. No és el mateix que la sinceritat, que és una virtut molt més humil. Són sinceres moltes persones que no són simples. No diuen res sinó el que creuen ser cert, i no intenten aparèixer diferents del que són. Però estan sempre pensant en si mateixes, pesant cadascuna de les seves paraules i pensaments, i detenint-se en si mateixes amb l'aprensió d'haver fet poc o massa. Aquestes persones són sinceres, però no són simples. No es troben a gust amb els altres, ni els altres amb elles. No hi ha res pla, franc, desembarassat o natural en elles. Un sent que li agradarien més altres persones menys admirables amb no tanta rigidesa.
Ser absorbit pel món que ens envolta i no tornar mai el pensament a l'interior, cega condició d'alguns que són arrossegats per l'agradable i tangible, és un extrem de l'oposat a la simplicitat. I trobar abstret en tota matèria, sigui aquesta el deure envers Déu o envers l'home, és l'altre extrem, que fa una persona sàvia en el seu propi concepte-reservada, conscient de si, molesta davant la menor cosa que torbi la seva pròpia interior complaença. Aquesta falsa saviesa, malgrat la seva gravetat, és a penes menys vana i nècia que la bogeria dels que es capbussen de cap en els plaers mundans. L'un s'embriaga amb el que l'envolta exteriorment, l'altre amb el que creu estar fent interiorment, però tots dos es troben en estat d'embriaguesa, i l'últim és pitjor estat que el primer perquè sembla ser prudent, encara que no ho és en realitat , i així la gent no procura curar-se. La simplicitat real es troba en un just medi, igualment lliure de lleugeresa i afectació, en que l'ànima no és aclaparada per l'extern, de manera que no sigui capaç de reflexionar, ni tampoc lliurada a interminables refinaments, que la consciència de si mateix indueix. L'ànima que mira on va sense perdre temps discutint cadascun dels seus passos o mirant perpètuament cap enrere, és la que posseeix la veritable simplicitat. Tal simplicitat és realment un gran tresor. Com la assolirem? Donaria tot el que tinc per ella, és la costosa perla de la Sagrada Escriptura.
El primer pas, doncs, és que l'ànima a part les coses externes i miri a l'interior per conèixer el seu interès real, fins aquí tot és just i natural, això és només un amor propi prudent, que procura evitar l'embriaguesa del món.
En el pas següent, l'ànima d'afegir la contemplació de Déu, a qui tem, a la de si mateixa. Aquesta és una feble aproximació a la saviesa veritable, però l'ànima està encara molt abstreta: no es contenta amb témer Déu; vol estar segura que té por i tem no témer, i així roda en un perpetu cercle d'abstracció. Tota aquesta inquieta detenció en el jo està molt lluny de la pau i la llibertat de l'amor veritable, però aquest està, però, en la distància, l'ànima ha de necessàriament passar per una estació de prova, i si es veiés sobtadament submergida en estat de calma, no sabria com utilitzar-lo.
En el tercer pas, i cessarà en la inquieta contemplació de si mateixa, l'ànima comença a aturar-se en Déu i gradualment s'oblida en Ell S'omple de Déu i deixa de nodrir en si mateixa. Una ànima així no està encegada davant les seves pròpies faltes ni és indiferent als seus propis errors; té més consciència d'ells que mai, i una llum creixent els mostra més distintament, més aquest coneixement de si mateixa li ve de Déu i per tant no és inquiet ni molest.
Fénelon
Un ebri que cau d'una carreta, encara que pateixi, no mor. Els seus ossos són com els dels altres, però pateix l'accident de diferent manera. El seu esperit es troba en una condició de seguretat. No s'adona que viatja en una carreta, tampoc que cau d'ella. Les idees de vida, mort, por i altres semblants no poden penetrar el seu pit, i per això no pateix amb el contacte de l'existència objectiva. Si aquesta seguretat es pot obtenir del vi, quanta més no podrà obtenir-se de Déu?
Chuang Tse
Què estàs xerrant sobre Déu? Qualsevol cosa que tu diguis d'Ell és falsa.
Eckhart
Com que la Divinitat no té nom i tot nomenar és aliè a Déu, així l'ànima no té nom; doncs és aquí el mateix que Déu.
Eckhart
L'home té en si moltes pells que cobreixen les fondàries del seu cor. L'home sap moltes coses, però no es coneix a si mateix. Trenta o quaranta pells o cuirs, com de bou o d'ós, gruixudes i dures, cobreixen l'ànima. Entra en el teu propi terreny i aprèn allà a conèixer-te a tu mateix.
Eckhart
El coneixement de nosaltres mateixos ens ensenya d'on venim, on som i on anem. Venim de Déu i estem en el desterrament, i perquè el nostre poder d'afecte tendeix cap a Déu, advertim aquesta condició de desterrament.
Ruysbroek
Mentre jo sigui això o allò, o tingui això o allò, no ho sóc tot, ni ho tinc tot. Fes-te pur fins que no siguis ni tinguis això o allò, i llavors seràs omnipresent i, no sent això ni allò, ho seràs tot.
Eckhart
Shun va interrogar Ch'eng dient: - ¿Es pot aconseguir el Tao de manera que el tingui per a si?
-Tu mateix cos -va respondre Ch'eng- no és teu. Per què ho seria el Tao?
-Si el meu cos -va dir Shun- no és meu, digues-me: ¿de qui és?
-És la delegada imatge de Déu -va contestar Ch'eng-. La teva vida no és teva. És la delegada harmonia de Déu. La teva individualitat no és teva. És la delegada adaptabilitat de Déu. La teva posteritat no és teva. És delegat botí de Déu. Et mous, però no saps com. Estàs en repòs, però no saps com. Agrades, però no saps la causa. Aquestes són operacions de les lleis de Déu. Com, doncs, aconseguiria el Tao de manera que el tinguessis per a tu?
Chuang Tse
Déu espera una sola cosa de tu: que surtis de tu mateix quan ets un ésser creat i deixis a Déu ser Déu en tu.
Eckhart
Benarés està cap a l'Est, la Meca cap a l'Oest, però explora el teu cor, doncs hi ha els dos, Brama i Al·là
Kabir
Com una abella que recull mel de diferents flors, l'home prudent accepta l'essència de les diferents Escriptures i veu només les coses bones de totes les religions.
Del Śrīmad Bhāgavatam
Parla tanta filosofia com et plagui, adora tants déus com vulguis, observa totes les cerimònies, canta devotes lloances a tots els éssers divins et sembli, però sàpigues que l'alliberament no arriba mai ni al final d'un centenar d'edats, sense l'advertiment de la Unitat del Jo .
Shankara
Aquest Jo no és advertit per l'estudi, ni tan sols per la intel·ligència i l'erudició. Aquest Jo revela la seva essència únicament a aquell que s'aplica al Jo. Qui no va abandonar els camins del vici, que no pot dominar, que no té la pau interior, la ment està torbada, no pot mai advertir el Jo, encara que estigui ple de tota la ciència del món.
Katha Upanishad
El Nirvana és allà on no hi ha naixement ni extinció, és la visió de l'estat de la mortalitat, que absolutament transcendeix totes les categories construïdes per la ment; doncs és la consciència interior del Tathagata.
Lankavatara Sutra
Vaig morir mineral i em vaig convertir en planta.
Vaig morir planta i em vaig aixecar animal.
Vaig morir animal i vaig ser un home.
Per què tindria por? Per a quan minvi morint?
Una vegada més moriré com a home i em elevaré
amb els beneïts àngels, també de la angèlica
condició passaré. Tot, excepte Déu, mor.
Quan hagi sacrificat la meva ànima d'àngel,
em tornaré en allò que cap ment mai ha
concebut.
Oh, no existeixi jo! Doncs la No Existència proclama:
"A Ell tornarem."
Jalal-Uddin Rumi
Qui sap no parla, el que parla no sap.
Lao Tse
Senyor, no sé què demanar-te. Tu només saps el que em convé. Tu m'estimes més que no sé jo com estimar-me. Pare, concedeix al teu fill el que ell mateix no sap com demanar. Fereix o sana, humilieu-me o exulteu-me. Adoro tots els teus designis sense conèixer-los. Callo; m'ofereixo en sacrifici; cedeixo a Tu, no voldria tenir un altre desig que el de complir la teva voluntat. Ensenya'm a pregar. Prega’t a Tu mateix en mi.
Fénelon
Senyor, ensenyeu-me a buscar i revelat a mi quan et busco. Doncs no puc buscar-te si Tu no m’ensenyes a fer-ho, ni trobar-te no et reveles. Permet que et busqui en el meu anhel, permet que t’ anheli en la meva recerca, deixa que et trobi en l'amor i que t’estimi en la troballa. Senyor, agraït reconec que m'has creat a imatge Teva, perquè em recordi de tu, i pensi en Tu i t’estimi, però aquesta imatge ha estat tan consumida i gastada pels vicis i enfosquida pel fum del mal obrar, que no pot assolir allò perquè va ser creada, si Tu no la renoves i recrees. Està la vista de l'ànima enfosquida per la seva feblesa o enlluernada per la teva glòria? Sens dubte està al mateix temps enfosquida en si i enlluernada per Tu. Senyor, aquesta és la inabordable Llum en què mores. En veritat no la veig, perquè és massa brillant per a mi, no obstant, tot el que veig, ho veig per ella, com els dèbils ulls veuen el que veuen per la llum del sol, que al sol mateix no poden mirar. Oh suprema i inabordable llum, oh santa i beneïda veritat, quan lluny estàs de mi estant jo tan a prop de Tu, quan apartada estàs de la meva visió, encara que estigui jo tan a prop de la teva! En Tu em moc i en Tu tinc el meu ser, i no puc arribar a Tu; estàs dintre meu i al voltant meu, i no et sento.
San Anselmo
Aquell que té present a Déu, simple i únicament a Déu, en totes les coses, porta a Déu amb si en totes les seves obres i en tot arreu, i Déu només fa totes les seves obres. No busca res sinó a Déu, res li sembla bo sinó Déu. Com cap multiplicitat pot dissipar a Déu, així res pot dissipar a aquest home o fer-ho múltiple.
Eckhart
Ara que heu vist els textos, m'agradaria oferir-vos aquesta presentació, en la que els diversos pobles de la terra ens ofereixen la seva visió de la divinitat:
Com sempre espero que us hagi estat interessant.
Chuang Tse
Què estàs xerrant sobre Déu? Qualsevol cosa que tu diguis d'Ell és falsa.
Eckhart
Com que la Divinitat no té nom i tot nomenar és aliè a Déu, així l'ànima no té nom; doncs és aquí el mateix que Déu.
Eckhart
L'home té en si moltes pells que cobreixen les fondàries del seu cor. L'home sap moltes coses, però no es coneix a si mateix. Trenta o quaranta pells o cuirs, com de bou o d'ós, gruixudes i dures, cobreixen l'ànima. Entra en el teu propi terreny i aprèn allà a conèixer-te a tu mateix.
Eckhart
El coneixement de nosaltres mateixos ens ensenya d'on venim, on som i on anem. Venim de Déu i estem en el desterrament, i perquè el nostre poder d'afecte tendeix cap a Déu, advertim aquesta condició de desterrament.
Ruysbroek
Mentre jo sigui això o allò, o tingui això o allò, no ho sóc tot, ni ho tinc tot. Fes-te pur fins que no siguis ni tinguis això o allò, i llavors seràs omnipresent i, no sent això ni allò, ho seràs tot.
Eckhart
Shun va interrogar Ch'eng dient: - ¿Es pot aconseguir el Tao de manera que el tingui per a si?
-Tu mateix cos -va respondre Ch'eng- no és teu. Per què ho seria el Tao?
-Si el meu cos -va dir Shun- no és meu, digues-me: ¿de qui és?
-És la delegada imatge de Déu -va contestar Ch'eng-. La teva vida no és teva. És la delegada harmonia de Déu. La teva individualitat no és teva. És la delegada adaptabilitat de Déu. La teva posteritat no és teva. És delegat botí de Déu. Et mous, però no saps com. Estàs en repòs, però no saps com. Agrades, però no saps la causa. Aquestes són operacions de les lleis de Déu. Com, doncs, aconseguiria el Tao de manera que el tinguessis per a tu?
Chuang Tse
Déu espera una sola cosa de tu: que surtis de tu mateix quan ets un ésser creat i deixis a Déu ser Déu en tu.
Eckhart
Benarés està cap a l'Est, la Meca cap a l'Oest, però explora el teu cor, doncs hi ha els dos, Brama i Al·là
Kabir
Com una abella que recull mel de diferents flors, l'home prudent accepta l'essència de les diferents Escriptures i veu només les coses bones de totes les religions.
Del Śrīmad Bhāgavatam
Parla tanta filosofia com et plagui, adora tants déus com vulguis, observa totes les cerimònies, canta devotes lloances a tots els éssers divins et sembli, però sàpigues que l'alliberament no arriba mai ni al final d'un centenar d'edats, sense l'advertiment de la Unitat del Jo .
Shankara
Aquest Jo no és advertit per l'estudi, ni tan sols per la intel·ligència i l'erudició. Aquest Jo revela la seva essència únicament a aquell que s'aplica al Jo. Qui no va abandonar els camins del vici, que no pot dominar, que no té la pau interior, la ment està torbada, no pot mai advertir el Jo, encara que estigui ple de tota la ciència del món.
Katha Upanishad
El Nirvana és allà on no hi ha naixement ni extinció, és la visió de l'estat de la mortalitat, que absolutament transcendeix totes les categories construïdes per la ment; doncs és la consciència interior del Tathagata.
Lankavatara Sutra
Vaig morir mineral i em vaig convertir en planta.
Vaig morir planta i em vaig aixecar animal.
Vaig morir animal i vaig ser un home.
Per què tindria por? Per a quan minvi morint?
Una vegada més moriré com a home i em elevaré
amb els beneïts àngels, també de la angèlica
condició passaré. Tot, excepte Déu, mor.
Quan hagi sacrificat la meva ànima d'àngel,
em tornaré en allò que cap ment mai ha
concebut.
Oh, no existeixi jo! Doncs la No Existència proclama:
"A Ell tornarem."
Jalal-Uddin Rumi
Qui sap no parla, el que parla no sap.
Lao Tse
Senyor, no sé què demanar-te. Tu només saps el que em convé. Tu m'estimes més que no sé jo com estimar-me. Pare, concedeix al teu fill el que ell mateix no sap com demanar. Fereix o sana, humilieu-me o exulteu-me. Adoro tots els teus designis sense conèixer-los. Callo; m'ofereixo en sacrifici; cedeixo a Tu, no voldria tenir un altre desig que el de complir la teva voluntat. Ensenya'm a pregar. Prega’t a Tu mateix en mi.
Fénelon
Senyor, ensenyeu-me a buscar i revelat a mi quan et busco. Doncs no puc buscar-te si Tu no m’ensenyes a fer-ho, ni trobar-te no et reveles. Permet que et busqui en el meu anhel, permet que t’ anheli en la meva recerca, deixa que et trobi en l'amor i que t’estimi en la troballa. Senyor, agraït reconec que m'has creat a imatge Teva, perquè em recordi de tu, i pensi en Tu i t’estimi, però aquesta imatge ha estat tan consumida i gastada pels vicis i enfosquida pel fum del mal obrar, que no pot assolir allò perquè va ser creada, si Tu no la renoves i recrees. Està la vista de l'ànima enfosquida per la seva feblesa o enlluernada per la teva glòria? Sens dubte està al mateix temps enfosquida en si i enlluernada per Tu. Senyor, aquesta és la inabordable Llum en què mores. En veritat no la veig, perquè és massa brillant per a mi, no obstant, tot el que veig, ho veig per ella, com els dèbils ulls veuen el que veuen per la llum del sol, que al sol mateix no poden mirar. Oh suprema i inabordable llum, oh santa i beneïda veritat, quan lluny estàs de mi estant jo tan a prop de Tu, quan apartada estàs de la meva visió, encara que estigui jo tan a prop de la teva! En Tu em moc i en Tu tinc el meu ser, i no puc arribar a Tu; estàs dintre meu i al voltant meu, i no et sento.
San Anselmo
Aquell que té present a Déu, simple i únicament a Déu, en totes les coses, porta a Déu amb si en totes les seves obres i en tot arreu, i Déu només fa totes les seves obres. No busca res sinó a Déu, res li sembla bo sinó Déu. Com cap multiplicitat pot dissipar a Déu, així res pot dissipar a aquest home o fer-ho múltiple.
Eckhart
Ara que heu vist els textos, m'agradaria oferir-vos aquesta presentació, en la que els diversos pobles de la terra ens ofereixen la seva visió de la divinitat:
Com sempre espero que us hagi estat interessant.
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada