"ALGO SE MUEVE"

Al desert terrestre no
hi ha més que un diàleg
possible, el de l'ànima amb
Déu. Però hi ha milions de
ànimes que no el coneixen,
milions que no ho escoltaran,
milions que no saben entendre-ho,
milions que no ho obeeixen,
milions que no l'estimen.
I no sabent parlar
amb l'Únic que pot
comprendre'ls, no poden ni
tan sols parlar amb altres
ànimes. L'home, en refusar
l'Etern Company, queda
irremissiblement sol.

Giovanni Papini. (Florència, 1881 - 1956) 

Escriptor i poeta italià. Va ser un dels animadors més actius de la renovació cultural i literària que es va produir al seu país a principis del segle XX, destacant per la seva desimboltura a l'hora d'abordar arguments de crítica literària i de filosofia, de religió i de política.

Nascut en una família de condicions humils i de formació autodidacta, va ser des de molt jove un infatigable lector de llibres de tot gènere i assidu visitant de les biblioteques públiques, on va poder saciar la seva enorme set de coneixements. Va obtenir el títol de mestre i va treballar com bibliotecari al Museu d'Antropologia de Florència, però a partir de 1903, any en que va fundar la revista Leonardo, es va bolcar amb polèmic entusiasme en el periodisme.
Aquesta publicació es va convertir de seguida en un instrument de lluita contra el positivisme que imperava en el pensament filosòfic italià i, al mateix temps, va contribuir a difondre el pragmatisme. Aquest mateix any es va convertir en redactor en cap del diari nacionalista Regno, mentre que el 1908, finalitzada ja la marxa de Leonardo, va començar a col·laborar activament a La Voce, convertint-se en un dels representants més inquiets i sorollosos del moviment filosòfic i polític que va sorgir a Florència al voltant d'aquesta revista.
Més tard va fundar també Anima (1911) i Lacerba (1913), d'orientació més literària i on durant un temps va defensar les tendències futuristes de FT Marinetti. Agnòstic, anticlerical, però no obstant això sempre obert a noves experiències espirituals, la seva activitat periodística li va permetre donar curs a la seva afició de sorprendre i escandalitzar els lectors i de carregar contra personatges més o menys famosos.
La seva primera obra narrativa va ser Un home acabat (1912), en la qual va descriure la seva atzarosa joventut i on els retrats paisatgístics del seu Florència natal revelen, com en altres llibres, les veritables dots del Papini escriptor. Afectat per la dura experiència de la Primera Guerra Mundial, es va convertir al catolicisme empès per la necessitat de trobar certeses definitives i absolutes.
Es va acostar al feixisme, i les seves creences li van obtenir una posició en la Universitat de Bolonya el 1935 (tot i que els seus estudis només ho habilitaven per ensenyament primari), les autoritats feixistes van confirmar la "impecable reputació" de Papini a través d'aquest nomenament . El 1937, Papini publicar el primer i únic volum de la seva Història de la literatura italiana, que li va dedicar a Benito Mussolini: "Al Duce, amic de la poesia i dels poetes", que va ser de gran consideració per l'acadèmia, especialment en l'estudi del Renaixement italià. Antisemita, creia en una conspiració internacional dels jueus, i recolzava les lleis de discriminació racial imposades per Mussolini el 1938. Papini va ser vicepresident de la Federació Europea d'Escriptors des de març de 1942. Quan va caure el règim feixista (1943), Papini ingressar al convent franciscà de Verna.
Aquest canvi espiritual, que va causar polèmiques en el seu entorn, va ser el germen d'Història de Crist (1921), llibre que va aconseguir un enorme èxit tot i que alguns el van acusar de ser un gran manipulador de les idees que s'adaptaven al moment. En aquesta mateixa línia caracteritzada per una heterodòxia que irritava per igual a ateus i creients va escriure Sant Agustí (1929), Gog (1931), El Diable (1943) Il diavolo és una de les últimes obres de Papini. En aquesta, Papini explica com l'amor de Déu en ser tan gran i magnífic, en arribar el Judici Final, es compadirà de tots els sofrents, tancarà l'infern i redimeix tots els pecadors, la qual cosa és incompatible amb la doctrina de l'Església catòlica, Cartes del papa Celestí VI als homes (1946), un papa imaginari del que se serveix per llançar un missatge de pau i fraternitat, i sobretot Judici Universal, on va treballar gairebé tota la seva vida i que es va publicar pòstumament. La crítica europea considera que la seva millor obra és Gog, un recull de relats filosòfics, escrits en un estil brillant i satíric.
De la seva prolífica obra crítica cal destacar Dante viu (1933) o Grandezze de Carducci (1935), mentre que Cento pagini de poesies (1915) i Opera prima (1917) figuren entre els seus millors llibres de poesia.

Un petit text: 

EL VERITABLE ROSTRE DE L'HOME

El cap de l'home no és sinó una calavera coberta i encoberta de pell i de pèls. La cabellera és una caduca perruca, la carn de la cara una marcesible màscara que oculta la futura i hòrrida fisonomia.
La màscara pot ser alegre, lluminosa, gloriosa als ulls dels homes, però la cara subjacent que ella amaga té sempre els trets espantosos, abstractes i desintegrats de la mort. El rosat o bru revestiment passa i desapareix, només el blanc i sòlid suport d'os subsisteix i dura. Hi ha en els nostres museus cranis l'origen es remunta a molts milers d'anys abans de l'arribada de Crist.
Cada un de nosaltres porta, doncs, a la part alta de la persona, provisionalment amagat, el seu veritable i sever rostre, gairebé etern. La tèbia i suau màscara de l'home és tant més bella com més ens permet oblidar la espantable efígie que hi ha sota d'ella. Quan el crani està sepultat sota la undosa vegetació de la cabellera i sota l'àmplia llum del front, quan les buides òrbites estan ocupades per brillants i límpids ulls, quan les fosses nasals estan protegides per la vibrant blancor de les aletes del nas; quan la cruel ferocitat de les dents es disminueix i suavitza amb els rosats i tendres llavis destinats al somriure, al petó ia la paraula, només llavors el feble esplendor de la vida permet oblidar la tètrica fixesa de la mort.
La bellesa és un do de la pietat divina. La suavitat i la majestat de la cara de l'home constitueixen una de les més commovedores defenses contra l'angoixa de l'acabament corporal. No obstant això, la defensa dura pocs anys. La cara, desfigurada per la fatiga, pel pensament i el pecat, revela cada vegada més, amb el temps, el gran aspecte que espera sota la fràgil epidermis. Morir-parlant en llenguatge purament terrenal-no és altra cosa que treure, per sempre, la màscara.

Ja fa temps volia aportar-vos aquest text de Giovanni Papini, extret de la seva obra GOG que podeu descarregar aquí:

http://www.linksole.com/awqdcy

Obra que us recomano, malgrat procedir d'un autor polèmic i que va simpatitzar amb el feixisme a la dècada del 1930 - d'altra banda, res de particular, dons molts joves italians d'aquells anys varen sentir-se atrets per aquella ideologia que aparentava un esperit renovador-.

La fictícia entrevista entre el protagonista de la novel·la i Albert Einstein, conté una de les idees més suggerents sobre la divinitat que és poden trobar en tota la literatura mundial, segons la meva opinió.

L'inquietant "algo se mueve", o alguna cosa es mou -en la traducció catalana-, no deixa de ser, una magnífica definició d'alló que per la seva pròpia essència és indefinible.

Que ho disfruteu.

VISITA A EINSTEIN

Berlín, 30 d’abril

Einstein s'ha resignat a rebre'm perquè li he fet saber que li tenia reservada la suma de 100.000 marcs, amb destinació a la Universitat de Jerusalem (Mont Scopus).

El vaig trobar tocant el violí. (Té, en efecte, un veritable cap de músic.) Al veure'm, va deixar l'arc i va començar a interrogar-me.

—És vostè matemàtic?

—No.

—És físic?

—No.

—És astrònom?

—No.

—És enginyer?

—No.

—És filòsof?

—No.

—És músic?

—No.

—És periodista?

—No.

-És israelita?

- tampoc.

—Llavors, per què desitja tant parlar-me? I per què ha fet un donatiu tan esplèndid a la Universitat hebrea de Palestina?

—Sóc un ignorant que desitja instruir-se i el meu donatiu no és més que un pretext per a ser admès i escoltat.

Einstein em va perforar amb els seus ulls negres d'artista i va semblar reflexionar.

—Li estic agraït pel donatiu i per la confiança que té en mi. Ha de convenir, no obstant això, que dir-li una mica dels meus estudis és gairebé impossible si vostè, com diu, no coneix ni les matemàtiques ni la física. Jo estic habituat a procedir amb fórmules que són incomprensibles per als no iniciats, i fins a entre els iniciats són poquíssims els quals han aconseguit comprendre-les d'una manera perfecta. Tingui, doncs, la bondat d'excusar-me...

—No puc creure —vaig contestar— que un home de geni no aconsegueixi explicar-se amb les paraules corrents. I la meva ignorància no està, no obstant això, tan absolutament desproveïda d'intuïció...

—La seva modèstia —va reposar Einstein— i la seva bona voluntat mereixen que faci violència als meus costums. Si algun punt li sembla fosc, li prego des de, ara que m'excusi. No li parlaré de les dues relativitats formulades per mi: això ja és una cosa vella que pot trobar-se en centenars de llibres. Li diré una mica sobre l'adreça actual del meu pensament.

»Per naturalesa sóc enemic de les dualitats. Dos fenòmens o dos conceptes que semblen oposats o diversos, m'ofenen. La meva ment té un objecte màxim: suprimir les diferències. Obrant així romanc fidel a l'esperit de la consciència que, des del temps dels grecs, ha aspirat sempre a la unitat. En la vida i en l'art, si es fixa vostè bé, ocorre el mateix. L'amor tendeix a fer de dues persones un sol ésser. La poesia, amb l'ús perpetu de la metàfora, que assimila objectes diversos, pressuposa la identitat de totes les coses.

»En les ciències aquest procés d'unificació ha realitzat un pas gegantesc. L'astronomia, des del temps de Galileu i de Newton, s'ha convertit en una part de la física. Riemann, el veritable creador de la geometria no euclidiana, ha reduït la geometria clàssica a la física; les investigacions de Nernst i de Max Born han fet de la química un capítol de la física; i com Loeb ha reduït la biologia a fets químics, és fàcil deduir que fins i tot aquesta no és, en el fons, més que un paràgraf de la física. Però en la física existien, fins a fa poc temps, dades que semblaven irreductibles, manifestacions distintes d'una entitat o de grups de fenomens. Com, per exemple, el temps i l'espai; la massa inerta i la massa pesada, això és, subjecta a la gravitació; i els fenòmens elèctrics i els magnètics, al seu torn diversos dels de la llum. En aquests últims anys aquestes manifestacions s'han esvaït i aquestes distincions han estat suprimides. No solament, com recordarà, he demostrat que l'espai absolut i el temps universal manquen de sentit, sinó que he deduït que l'espai i el temps són aspectes indissolubles d'una sola realitat. Des de fa molt temps, Faraday havia establert la identitat dels fenòmens elèctrics i dels magnètics, i més tard, els experiments de Maxwell i Lorenz han assimilat la llum l'electromagnetisme. Romanien, doncs, oposats, en la física moderna, només dos camps: el camp de la gravitació i el camp electromagnètic. Però he aconseguit, finalment. demostrar que també aquests constituïxen dos aspectes d'una realitat única. És el meu últim descobriment: la teoria del camp unitari. Ara, espai, temps, matèria, energia, llum, electricitat, inèrcia, gravitació, no són més que noms diversos d'una mateixa homogènia activitat. Totes les ciències es redueixen a la física, i la física es pot ara reduir a una sola fórmula. Aquesta fórmula, traduïda al llenguatge vulgar, diria si fa no fa així: «Alguna cosa es mou.» Aquestes tres paraules són la síntesi última del pensament humà.

Enstein es va deure adonar de l'expressió del meu rostre, de la meva estupor.

—Li sorprèn l'aparent senzillesa d'aquest resultat suprem? Milers d'anys d'investigacions i de teories per a arribar a una conclusió que sembla un lloc comú de l'experiència més vulgar? Reconec que no està del tot equivocat. No obstant això, l'esforç de síntesi de tants genis de la ciència duu a això i a no-res més: «Alguna cosa es mou.» AL principi —diu sant Juan— era el Verb. AL principi —contesta Goethe— era l'Acció. AL principi i per fi —dic jo— és el Moviment. No podem dir ni saber més. Si el fruit final del saber humà li sembla una vulgaríssima serva, la culpa no és meva. A força d'unificar és necessari obtenir alguna cosa increïblement senzill.

Vaig comprendre que Einstein no volia dir res més. Sentia escrúpols, indubtablement, de confiar els secrets autèntics de la ciència a un estrany, a un profà. Perquè jo no era tan ingenu que pogués creure que aquella fórmula trivial fos veritablement el punt d'arribada de tres segles de pensament. Però no vaig voler mostrar-me exigent i indiscret. Vaig lliurar els cent mil marcs promesos i em vaig acomiadar, amb tots els respectes, del cèlebre descobridor de la Relativitat.